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T45n1853_p0025a15║   
T45n1853_p0025a16║   大乘玄論卷第二
T45n1853_p0025a17║   
T45n1853_p0025a18║   　　　　胡吉藏撰
T45n1853_p0025a19║   八 不義有六 重。
T45n1853_p0025a20║   　第一 辨大意　第二 明三種中道　第三論
T45n1853_p0025a21║   智慧中道　第四雜問　第五 論單複諸句
T45n1853_p0025a22║   　第六 明不有有
T45n1853_p0025a23║   第一 辨大意者。八 不者蓋是諸佛之 中心。眾
T45n1853_p0025a24║   聖之 行處也。故華嚴經云 。文殊法常爾。一 切
T45n1853_p0025a25║   無畏人。一 道出生死。更無異趣也。即是論初
T45n1853_p0025a26║   八 不。故竪貫眾經橫通諸論也。故經云 。不一
T45n1853_p0025a27║   亦不二 。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不
T45n1853_p0025a28║   滅也。又經中明百非。非與不及無。三名亦得
T45n1853_p0025a29║   通目一 法。亦不無其異。不得一 向一 種。後別
T45n1853_p0025b01║   明之 。異者如不有非有及與無有。不得不異
T45n1853_p0025b02║   義。如食無食。則 未曾有食。若言不食。則 非
T45n1853_p0025b03║   是無食。故知有異也。雖異而為洗諸法。即明
T45n1853_p0025b04║   三字不異。還是一 意。以 八 不洗除。盡淨諸法。
T45n1853_p0025b05║   故經中具 有百非。即還是百不百無等。故多
T45n1853_p0025b06║   有所關義。所以 竪入 群經之 深奧。橫通諸論
T45n1853_p0025b07║   之 廣大也。明經之 深處即是八 不。不則 不於
T45n1853_p0025b08║   一 切法也。以 不而明義。故知。其深奧也。如成
T45n1853_p0025b09║   論等釋。雖言百非百不及與絕等。而有理存
T45n1853_p0025b10║   焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離
T45n1853_p0025b11║   斷常心。非關經之 深遠也。今明。以 不而為義。
T45n1853_p0025b12║   義即該廣也。言竪者謂之 縱。縱只是深。即經
T45n1853_p0025b13║   之 深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之
T45n1853_p0025b14║   深處也。橫通諸論者。橫只是廣闊之 稱。亦為
T45n1853_p0025b15║   對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。如言有
T45n1853_p0025b16║   即為橫。不有為竪。亦如絕為橫。不絕為竪。若
T45n1853_p0025b17║   不絕為橫。則 非絕非不絕為竪。以 不義據初 。
T45n1853_p0025b18║   如是深不亦於不。何 所而不不。如言為橫不
T45n1853_p0025b19║   言為竪。橫竪亦不定。隨而望之 。若有無斷常
T45n1853_p0025b20║   相治為橫。病息藥除故為竪。故以 隨處得論。
T45n1853_p0025b21║   而言八 不竪入 經深者。深義經也。橫通諸論
T45n1853_p0025b22║   者。辨論破病用。經未始無橫。如三修 八 倒斷
T45n1853_p0025b23║   常相破。論未始不明竪。如十二 門論言。若使
T45n1853_p0025b24║   無有有。云 何 當有無。有無既已無。知有無者。
T45n1853_p0025b25║   誰豈非遠竪義。故經明深竪不義。不義不有
T45n1853_p0025b26║   有故。未始無橫。論辨而明藥病。藥病無而明
T45n1853_p0025b27║   不。未始無竪。不不一 切。以 不明義。豈不窮
T45n1853_p0025b28║   深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
T45n1853_p0025b29║   即是聲聞觀也。然不義。非止入 經深。亦廣明
T45n1853_p0025c01║   眾行。行波若之 因。會涅槃之 果。皆為八 不所
T45n1853_p0025c02║   不。不此深勝法。以 不而為深義。深義亦不也。
T45n1853_p0025c03║   但 釋八 不名者故如。不生者。諸論師言。此法
T45n1853_p0025c04║   不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不
T45n1853_p0025c05║   於生。生本來不生。亘十方橫。通三世 竪。一 切
T45n1853_p0025c06║   佛法皆同無非不生也。如成實論師云 。真理
T45n1853_p0025c07║   名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無
T45n1853_p0025c08║   有一 法是有而不生也。若言有理存焉是不
T45n1853_p0025c09║   生者。亦應有存焉非是有。如本有常住 不生
T45n1853_p0025c10║   等。如是破求之 。今明。諸法不生。不生故名無
T45n1853_p0025c11║   生。無生法忍既爾。不生何 得有滅之 對生。生
T45n1853_p0025c12║   故方滅。既不生亦復不滅也。以 有無三時等。
T45n1853_p0025c13║   撿求滅相不可得。如論破乳 。不於乳 時滅。亦
T45n1853_p0025c14║   不異時滅。具 出彼論也。
T45n1853_p0025c15║   第二 明三種中道。成論師解八 不不同。一 云
T45n1853_p0025c16║   八 不並 是真諦中道。亦是真諦也。二 云 不生
T45n1853_p0025c17║   不滅是中道。即是真諦不有不無中道。餘六
T45n1853_p0025c18║   不是俗 諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論
T45n1853_p0025c19║   意。小乘義意判 如此耳。今云 。八 不具 三種中
T45n1853_p0025c20║   道。即是二 諦也。但 成論師解三種中道。一 世
T45n1853_p0025c21║   諦中道。二 真諦中道。三真俗 合論中道也。世
T45n1853_p0025c22║   諦中道者。世 諦不出三假故。依三假明中道。
T45n1853_p0025c23║   一 因成假不一 不異明中道也。何 者一 柱攬
T45n1853_p0025c24║   四微為一 。是不一 而一 。四塵同成一 假。不異
T45n1853_p0025c25║   而假實殊故異。故不一 一 故。不異異故。不一
T45n1853_p0025c26║   不異。因成明中道也。二 相續不常不斷明中
T45n1853_p0025c27║   道。但 相續假不同。一 云 補處明續假也。二 云
T45n1853_p0025c28║   前 玄與後一 明續假。如識心之 終想心之 初
T45n1853_p0025c29║   當中央為假。三龍光 傳開善云 。明續假。後起
T45n1853_p0026a01║   接前 。前 轉作後。即是生至共成假也。雖三師
T45n1853_p0026a02║   說不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不
T45n1853_p0026a03║   常明相續中道也。三相待假明中道。即是有
T45n1853_p0026a04║   開避相待。如色心等法。名為通待。亦名定待
T45n1853_p0026a05║   也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故
T45n1853_p0026a06║   短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君
T45n1853_p0026a07║   臣父子等。名為別 待。亦名不定待也。通別 雖
T45n1853_p0026a08║   殊。悉是相待假明中道。假而非真。稱當於理
T45n1853_p0026a09║   故非虛。非真非虛。通明世 諦中道也。真諦中
T45n1853_p0026a10║   道。無名無相。寄名相待。真待真無故。無表非
T45n1853_p0026a11║   無。亦復非有。非有非無名真諦中道也。真俗
T45n1853_p0026a12║   合中道者。如俗 諦言有。有非實有。真諦名無。
T45n1853_p0026a13║   無非定無。非有非無名為兩合中道也。梁武
T45n1853_p0026a14║   帝。勅 開善寺藏法師令作義疏。法師講務 無
T45n1853_p0026a15║   閑。諸學士共議。出安城寺開公 安樂寺遠子。
T45n1853_p0026a16║   令代 法師作疏。此二 人善能領語。精解外典 。
T45n1853_p0026a17║   聽二 遍成就十四卷。為一 部上。簡法師。法師
T45n1853_p0026a18║   自手執疏讀一 遍。印可言之 。亦得去送之 。此
T45n1853_p0026a19║   疏云 。二 諦中道云 何 談物耶。以 諸法起者未
T45n1853_p0026a20║   契法性也。既未契故有有。則 此有是妄有。以
T45n1853_p0026a21║   其空故是俗 也。虛體即無相。無相即真也。真
T45n1853_p0026a22║   諦非有。非無而無也。以 其非妄有故。俗 雖非
T45n1853_p0026a23║   有非無而有。以 其假有故也。與物舉體即真
T45n1853_p0026a24║   故非有。舉體即俗 故非無。則 非有非無真俗
T45n1853_p0026a25║   一 中道也。真諦無相故非有非無。真諦中道
T45n1853_p0026a26║   也。俗 諦是因假。即因非即果故非有。非不作
T45n1853_p0026a27║   果故非無。此非有非無俗 諦中道也。龍光 作
T45n1853_p0026a28║   三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽
T45n1853_p0026a29║   師有二 體。藏師一 體。而意趣是同。並 是有所
T45n1853_p0026b01║   得。終恐不離斷常。須一 一 破之 也。先破俗 諦
T45n1853_p0026b02║   中道。汝因成中道。假名不一 一 。實法不異異。
T45n1853_p0026b03║   且問。不異異為是二 名詺二 法為詺一 法。若
T45n1853_p0026b04║   謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何
T45n1853_p0026b05║   得言不異異。不異之 名。復可得安假上耶。汝
T45n1853_p0026b06║   言。假名不二 一 。名詺假不得目實。實名不一 。
T45n1853_p0026b07║   只見兩名詺二 法。云 何 是中道。若二 名名二
T45n1853_p0026b08║   法而名為中道。總別 二 名名二 法亦應中道。
T45n1853_p0026b09║   色心二 名名二 法亦應是中道。若言色心異
T45n1853_p0026b10║   故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道
T45n1853_p0026b11║   耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得
T45n1853_p0026b12║   論中也。又汝言不一 不異為中者。不一 除四
T45n1853_p0026b13║   塵。不異除假名。除假除實。以 何 為中。兩除則
T45n1853_p0026b14║   無物。不可名大虛為中。故安中無所。故虛妄
T45n1853_p0026b15║   說也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言
T45n1853_p0026b16║   妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則 顛倒
T45n1853_p0026b17║   之 別 名。故非中道也。又言。即因非即果故非
T45n1853_p0026b18║   有。非無作果故非無。此非有非無俗 諦中道
T45n1853_p0026b19║   者。此是何 物中道。可非似 小兒戲耶。覩百草
T45n1853_p0026b20║   之 中。非關佛法之 中。正是外道義也。百論云 。
T45n1853_p0026b21║   迦毘羅弟子。誦僧 佉經云 。泥團非即瓶故非
T45n1853_p0026b22║   有。非不作瓶故非無。非有無為中道。若爾豈
T45n1853_p0026b23║   非正是僧 佉義耶。次破相續中道。續假雖有
T45n1853_p0026b24║   三說。人所盛用。後起接前 義也。問無常念念
T45n1853_p0026b25║   不住 。豈得轉前 作後後起續前 令前 不滅義。
T45n1853_p0026b26║   彼答云 。有為法有二 義。一 念念滅不論續。二
T45n1853_p0026b27║   應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應
T45n1853_p0026b28║   滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非
T45n1853_p0026b29║   有新新生滅。如居士經云 。即生即老即死。寧
T45n1853_p0026c01║   有應滅而不滅。舉體遂不滅者。復誰滅耶。若
T45n1853_p0026c02║   舉體滅者。復誰在不滅耶。而滅者剎那念念
T45n1853_p0026c03║   恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。只見斷常兩
T45n1853_p0026c04║   片。何 得中道。彼謂。一 法有此滅不滅二 義。故
T45n1853_p0026c05║   得明中道也。今謂。不然。一 法有滅有不滅義
T45n1853_p0026c06║   者。滅義邊無有一 法不滅。舉體消亡。何 處有
T45n1853_p0026c07║   不滅義。辨相續假耶。又汝為是一 法為中。為
T45n1853_p0026c08║   是二 名為中。若二 名為中。二 名詺何 物。為目
T45n1853_p0026c09║   二 法為目一 法。若二 名目二 法。只見兩名兩
T45n1853_p0026c10║   法。何 得是中耶。若二 名詺一 法。只見一 法上
T45n1853_p0026c11║   有兩名。如童子上眼目二 名。寧得是中道耶。
T45n1853_p0026c12║   汝言安何 處一 法有滅不滅義。安一 法上。一
T45n1853_p0026c13║   法是何 物。是心是虛空。是心者。心是事 有故
T45n1853_p0026c14║   非中也。應滅不滅。兩義復相違。故非中也。若
T45n1853_p0026c15║   一 名名中者。如色一 名。名一 色亦應是中道。
T45n1853_p0026c16║   如向無與向有二 義上兩名目者。只見二 名
T45n1853_p0026c17║   詺二 義。不見中道。若兩除則 無所。無所何 為
T45n1853_p0026c18║   中也。次破相侍 假明中。彼云 。因成假為體。相
T45n1853_p0026c19║   續為用。相侍 為法立名。若言假故不真不真
T45n1853_p0026c20║   是虛稱當於理不虛者。此假虛是當理。當理
T45n1853_p0026c21║   故不虛。以 何 言耶。若言外道說為虛故不此
T45n1853_p0026c22║   虛者。他假不當稱理。汝假當理之 假虛。不虛
T45n1853_p0026c23║   不真安何 處耶。又若約長短明中者。亦不然。
T45n1853_p0026c24║   以 五 尺為短一 丈 為長。長自在長不在於短。
T45n1853_p0026c25║   短自在短不在於長。只見長短兩片。中名出
T45n1853_p0026c26║   何 處耶。若長自長長則 不須短者。亦應只用
T45n1853_p0026c27║   長成於中。若不爾者。二 物共為一 長。二 物共
T45n1853_p0026c28║   長。定是誰長耶。又言不短不長不彼不此名
T45n1853_p0026c29║   為中者。此則 成兩除。則 無所。無所何 名為中。
T45n1853_p0027a01║   如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文
T45n1853_p0027a02║   中。如燃可燃品中破也。次破真諦中道。彼云 。
T45n1853_p0027a03║   真不生不滅無相無名。所以 寄名名真。無而
T45n1853_p0027a04║   非無。有而非有。寄名名中道也。今云 不然。若
T45n1853_p0027a05║   言真無名寄名名真為中者。有能寄有所寄。
T45n1853_p0027a06║   以 不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能
T45n1853_p0027a07║   非所者。則 無真理。則 同邪見也。若言真是世
T45n1853_p0027a08║   諦假名寄名真諦者。世 諦虛假。何 者為真。真
T45n1853_p0027a09║   名為實。世 諦浮虛。何 得名實。又真諦絕名。何
T45n1853_p0027a10║   勞 須寄名。名若可寄。則 不應絕。絕則 不須寄
T45n1853_p0027a11║   也。又行人尋真得真。得云 何 名中道。若寄名
T45n1853_p0027a12║   名真。所寄之 理不可寄者。只不可寄是名。何
T45n1853_p0027a13║   謂是無名也。若寄名詺真。真理無名無相者。
T45n1853_p0027a14║   亦不應言智會真。真不被會故。亦無人會真
T45n1853_p0027a15║   斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言
T45n1853_p0027a16║   世 諦有中真理無中不中。此乃是世 諦中道。
T45n1853_p0027a17║   真理無中。云 何 言真諦中道。開善義。本言虛
T45n1853_p0027a18║   體則 無相無相是真諦者。虛是俗 理。無相是
T45n1853_p0027a19║   真理。既有二 理。即是二 物。云 何 是中道也。又真
T45n1853_p0027a20║   理非有非無而無也。此而無之 無。非無為無。
T45n1853_p0027a21║   既言非無。那是無。若言對有之 無。此無是偏
T45n1853_p0027a22║   無。故非中也。次破合二 諦辨中道。彼言。世 諦
T45n1853_p0027a23║   言非無真諦言非有。非有非無合明中道也。
T45n1853_p0027a24║   今謂不然。既言兩捨。何 名中道。又非無則 是
T45n1853_p0027a25║   有世 諦。非有只是真諦無。兩名兩處。兩名兩
T45n1853_p0027a26║   處不同。何 得名中道耶。開善義。本云 。舉體即
T45n1853_p0027a27║   真故非有。舉體即俗 故非無。則 非有非無真
T45n1853_p0027a28║   俗 一 中道也。今云 不然。既言舉體即真。即是
T45n1853_p0027a29║   無相。無名則 失俗 。復有何 物而言相即。非有
T45n1853_p0027b01║   非無為中道耶。故雖有三種中道。撿之 無所
T45n1853_p0027b02║   無當。故但 有語言。非佛法中道也。次破地論
T45n1853_p0027b03║   中道。彼云 。阿梨耶識本來不生不滅。古今常
T45n1853_p0027b04║   定。非始非終。但 違真故起妄想。故。彼云 。六
T45n1853_p0027b05║   識熾惱。隨覆梨耶名為如來藏。後修 十地之
T45n1853_p0027b06║   解。分分斷除妄想六 識。六 識既盡。妄想之 解
T45n1853_p0027b07║   亦除。顯真成用名為法身。譬如風起雲除風
T45n1853_p0027b08║   息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以 不生
T45n1853_p0027b09║   現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一 。
T45n1853_p0027b10║   故經云 。佛真法身猶如虛空。應物現形如水
T45n1853_p0027b11║   中月也。今謂不然。法身本有。為何 因可得。若
T45n1853_p0027b12║   為因得則 非本有。無因則 同外道義。若言本
T45n1853_p0027b13║   有。何 以 名中道耶。又本來有此四句百非清
T45n1853_p0027b14║   淨法。自應遣顛倒。那急為煩惱所覆。後修 得
T45n1853_p0027b15║   十地之 解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能
T45n1853_p0027b16║   遣之 。翻成未之 修 解却惑。本即不能未亦不
T45n1853_p0027b17║   能也。今大乘無所得義。約八 不明三種中道。
T45n1853_p0027b18║   言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂
T45n1853_p0027b19║   正作之 。語待不語不語待語。語不語並 是相
T45n1853_p0027b20║   待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不
T45n1853_p0027b21║   名不語不為無。不名語不為有。即是不有不
T45n1853_p0027b22║   無世 諦中道。但 相待假故。可有說生可無說
T45n1853_p0027b23║   滅。故以 生滅合為世 諦也。真諦亦然。假不語
T45n1853_p0027b24║   不名不語。假非不語不名非不語。不名非不
T45n1853_p0027b25║   語。不為非不無。不名不語。不為非不有。則 是
T45n1853_p0027b26║   非不有非不無真諦中道也。相待假故。可有
T45n1853_p0027b27║   說不滅。可無說不生。即是不生不滅故合為
T45n1853_p0027b28║   真諦也。二 諦合明中道者。假語不名語。假不
T45n1853_p0027b29║   語不名不語。非語非不語。即是非有非不有
T45n1853_p0027c01║   非無非不無二 諦合明中道也。生滅不生滅
T45n1853_p0027c02║   合明。類此可尋也。今明。必須對他故起。他有
T45n1853_p0027c03║   有可有。則 有生可生。有滅可滅。有生可生。生
T45n1853_p0027c04║   是定生。有滅可滅。滅是定滅。生是定生。生
T45n1853_p0027c05║   在滅外。滅是定滅。滅在生外。生在滅外。生
T45n1853_p0027c06║   不待滅。滅在生外。滅不待生。生不待滅。生
T45n1853_p0027c07║   則 獨存。滅不待生。滅則 孤立。如斯生滅。皆是
T45n1853_p0027c08║   自性。非因緣義宗也。今則 不爾。無有可有。以
T45n1853_p0027c09║   空故有。無生可生。亦無滅可滅。但 以 世 諦故。
T45n1853_p0027c10║   假名說生滅。假生生非定生。假滅滅非定滅。
T45n1853_p0027c11║   生非定生滅外無生。滅非定滅生外無滅。滅
T45n1853_p0027c12║   外無生由滅故生。生外無滅由生故滅。由滅
T45n1853_p0027c13║   故生。生不獨存。由生故滅。滅不孤立。此之 生
T45n1853_p0027c14║   滅。皆是因緣假名。因緣生生而不起。所以 不
T45n1853_p0027c15║   生。因緣滅滅而不失。所以 不滅。故不生不滅
T45n1853_p0027c16║   名為世 諦中道也。餘句例 之 可尋。不復具 出
T45n1853_p0027c17║   也。次明。對世 諦有生滅故。名真諦不生不滅。
T45n1853_p0027c18║   所以 空有為世 諦假生假滅。有空為真諦假
T45n1853_p0027c19║   不生假不滅。此不生不滅。非自不生不滅。待
T45n1853_p0027c20║   世 諦假生滅。明真諦假不生滅。世 諦假生滅
T45n1853_p0027c21║   既非生滅。真諦假不生滅亦非不生滅。故非
T45n1853_p0027c22║   不生非不滅為真諦中道也。餘句不例 之 可
T45n1853_p0027c23║   知也。次明二 諦合中道者。有為世 諦有生有
T45n1853_p0027c24║   滅。空為真諦不生不滅。此不生滅。即是生滅
T45n1853_p0027c25║   不生滅。此生滅。即是不生滅生滅。不生滅生
T45n1853_p0027c26║   滅。是則 非生滅。生滅不生滅。是即非不生滅。
T45n1853_p0027c27║   故非生滅非不生滅。是二 諦合明中道也。生
T45n1853_p0027c28║   滅既爾。餘句應例 可解也。又論釋不常不斷。
T45n1853_p0027c29║   文言。有人不受不生不滅。而信 不常不斷也。
T45n1853_p0028a01║   成實師釋文云 。以 相續故常。念念生滅不自
T45n1853_p0028a02║   顧為斷。以 見斷常故。所以 不信 不常不斷。須
T45n1853_p0028a03║   廣破。如前 說也。論言。有人不受不生不滅。而
T45n1853_p0028a04║   信 不常不斷者。一 云 。不受不生不滅者。即是
T45n1853_p0028a05║   悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而
T45n1853_p0028a06║   信 不常不斷。以 見有斷常故也。二 云 。長安影
T45n1853_p0028a07║   法師云 。非是不信 不常不斷。但 自有人得悟
T45n1853_p0028a08║   不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟
T45n1853_p0028a09║   不常不斷。如前 說也。今謂。諸法究竟不生。理
T45n1853_p0028a10║   自不滅。以 不生故。何 得有常。以 無常故。何 得
T45n1853_p0028a11║   有斷。若望論文後解為勝。文言。雖聞不生不
T45n1853_p0028a12║   滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例
T45n1853_p0028a13║   者。雖聞不生不滅。猶謂六 門成諸法者未悟
T45n1853_p0028a14║   也。故大品經相行品云 。行亦不受不行亦不
T45n1853_p0028a15║   受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
T45n1853_p0028a16║   亦不受也。又似 如成論賢聖品云 。知不作者
T45n1853_p0028a17║   不信 作等。是名上人也。不常不斷者。若以 有
T45n1853_p0028a18║   為有則 常是實常。斷是實斷也。今以 空故有。
T45n1853_p0028a19║   常不名常。斷不名斷。世 諦假名說有常有斷。
T45n1853_p0028a20║   假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世
T45n1853_p0028a21║   諦中道也。不一 不異者。然不一 或可對二 乃
T45n1853_p0028a22║   至百千等。而言對不異者。異一 之 外二 三等
T45n1853_p0028a23║   悉是異。謂有一 異也。但 成論師明假實。有一
T45n1853_p0028a24║   異義。若以 有故有。即是實一 異。如前 破也。亦
T45n1853_p0028a25║   如論說。若言有一 。不應為諸法成。以 不一 故。
T45n1853_p0028a26║   如手足等諸分成身。何 得言異相。異相亦不
T45n1853_p0028a27║   可得。故論破云 。若一 者不應芽莖等別 。若謂
T45n1853_p0028a28║   穀有可芽葉等別 異者。等是異相。何 不名樹
T45n1853_p0028a29║   等芽葉耶。故知不異。亦復不一 故。諸法本來
T45n1853_p0028b01║   不生。何 得有一 異。但 一 是不一 一 。異是不異
T45n1853_p0028b02║   異。假一 不可為一 。假異不可為異。既無一 無
T45n1853_p0028b03║   異。即是世 諦中道也。不來不出者。既言不來。
T45n1853_p0028b04║   則 應對不去。而言不出者。義有所兼 。非止此
T45n1853_p0028b05║   八 。則 應有無量。不來則 應對有不去。不出應
T45n1853_p0028b06║   對有不入 。是互 舉耳。凡有二 義。一 者示有所
T45n1853_p0028b07║   兼 非止有八 事 。二 者雖異而內有所兼 者。既
T45n1853_p0028b08║   有不來則 有不去。既有不出則 有不入 。不生
T45n1853_p0028b09║   不滅不有不無等。一 切諸法相攝門也。如成
T45n1853_p0028b10║   論與外道師等所計。或言從冥 初 來。微塵世
T45n1853_p0028b11║   性等來。亦如初 流水反去出離等。今大乘明
T45n1853_p0028b12║   義。由出故去。出即是去。由入 故來。入 即是
T45n1853_p0028b13║   來。若有來去說作來去者。即實來實去。今明。
T45n1853_p0028b14║   以 空來去故不名來去。以 世 諦假說來去。雖
T45n1853_p0028b15║   來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所
T45n1853_p0028b16║   至。故金剛 波若經云 。若言如來有來有去者。
T45n1853_p0028b17║   是人不解佛所說義。若言空故說來去。則 來
T45n1853_p0028b18║   無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云 。
T45n1853_p0028b19║   對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答
T45n1853_p0028b20║   云 。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所
T45n1853_p0028b21║   從。則 來已更來。若去有所至。則 去已更去。故
T45n1853_p0028b22║   今來無所從。去無所至也。故論云 。如蛇從穴
T45n1853_p0028b23║   出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有
T45n1853_p0028b24║   來出也。問八 不中何 故云 不來不出是攝法
T45n1853_p0028b25║   有所兼 。而不生不滅等非耶。答不生不滅等
T45n1853_p0028b26║   亦是攝法。如不生則 攝一 切有生等皆盡。不
T45n1853_p0028b27║   滅則 收一 切滅無等。此二 自足收攝悉盡。但
T45n1853_p0028b28║   為得悟者不同。雖聞不生不滅。而信 不常不
T45n1853_p0028b29║   斷。故須說不常不斷。欲令觀行周普故。今不
T45n1853_p0028c01║   來不出亦然。而言攝法者。為不來應對不去
T45n1853_p0028c02║   出即對入 。來出既不對故。以 來攝去。出攝入 。
T45n1853_p0028c03║   生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不
T45n1853_p0028c04║   生。豈得不攝。須得此意釋之 。可尋也。但 明對
T45n1853_p0028c05║   有二 義。一 者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治
T45n1853_p0028c06║   瞋恚等。皆是相對治明對義。二 者相對名味
T45n1853_p0028c07║   敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦
T45n1853_p0028c08║   樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無賖
T45n1853_p0028c09║   切亦是攝法意也。苦樂對義則 切。止明二 法。
T45n1853_p0028c10║   異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不
T45n1853_p0028c11║   苦。攝義則 廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一 切例
T45n1853_p0028c12║   然。皆有賖切意。可尋。不須復歷法辨也。作三
T45n1853_p0028c13║   種中道相多種勢 。意終是同。但 方言異耳。今
T45n1853_p0028c14║   二 種方法作。如前 所說也。問何 故世 諦假生
T45n1853_p0028c15║   假滅。真諦假不生假不滅耶。答有二 種勢 。一
T45n1853_p0028c16║   者世 諦破性明性空。即是假生假滅。真諦破
T45n1853_p0028c17║   假明因緣空故。即是假不生假不滅也。問世
T45n1853_p0028c18║   諦破性明性空。性空為世 諦中道。應用性有
T45n1853_p0028c19║   為世 諦。既以 假有為世 諦。則 用假空為中道
T45n1853_p0028c20║   也。答今明。無別 有性空。只詺假為性空。從功
T45n1853_p0028c21║   用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性
T45n1853_p0028c22║   空。性空邊故即是中道。假故即名世 諦也。二
T45n1853_p0028c23║   者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不
T45n1853_p0028c24║   滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但 橫
T45n1853_p0028c25║   兩相望。自是因緣義。則 遣二 執也。又攝嶺
T45n1853_p0028c26║   師云 。假前 明中是體中。假後明中是用中。中
T45n1853_p0028c27║   前 明假是用假中。後明假是體假。故非有非
T45n1853_p0028c28║   無而有而無是體中。假有不名有。假無不名
T45n1853_p0028c29║   無。故非有非無是用中。非有非無而有而無
T45n1853_p0029a01║   是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故
T45n1853_p0029a02║   用中假皆屬能表之 教。無假無中乃是所表
T45n1853_p0029a03║   之 理也。
T45n1853_p0029a04║   第三明智慧中道。所言二 智中道者。二 智是
T45n1853_p0029a05║   方便 慧及以 實慧。亦具 三中道也。實方便 。豈
T45n1853_p0029a06║   可言方便 。豈可言非方便 。方便 實。豈可言實。
T45n1853_p0029a07║   豈可言不實。則 是二 慧各明中道。實方便 則
T45n1853_p0029a08║   非方便 。方便 實則 非實。非實非方便 名為二
T45n1853_p0029a09║   慧合明中道也。然非實非方便 名為一 正觀。
T45n1853_p0029a10║   非真非俗 名為一 正中。亦得是正境故。金光
T45n1853_p0029a11║   明經云 。遊於無量甚深法性也。但 是境智。是
T45n1853_p0029a12║   則 非智。既是智境。是則 非境。非智非境。眇然
T45n1853_p0029a13║   無際。前 雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未
T45n1853_p0029a14║   曾是合也。若能如此演說。即能滅諸戲論故。
T45n1853_p0029a15║   亦有能說是因緣。是故龍樹致敬也。問何 故
T45n1853_p0029a16║   不例 二 諦三種中道。假方便 智非方便 智。假
T45n1853_p0029a17║   實智非實智。非方便 非實明中道。假非方便
T45n1853_p0029a18║   智非不方便 智。假非實智非不實智。非不方
T45n1853_p0029a19║   便 非不實智合明中道等耶。答亦得。但 欲示
T45n1853_p0029a20║   多種勢 耳。又明二 智中道。然諦智非前 非後。
T45n1853_p0029a21║   亦非一 時故。非諦非智。諦智因緣。假名不二
T45n1853_p0029a22║   而二 。故如來內智明審潛謀密照。外彰口吐
T45n1853_p0029a23║   名諦也。然諦非二 。亦復不一 諦。此二 緣故言
T45n1853_p0029a24║   二 也。如二 諦中說。而由智能諦所尋。此智何
T45n1853_p0029a25║   因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因
T45n1853_p0029a26║   緣不一 不二 。乃至應波若此能所則 通也。若
T45n1853_p0029a27║   佛自然人。則 佛智是能諦是所。若弟子望此
T45n1853_p0029a28║   者。佛諦能論主 智所。然此能所復何 定。智生
T45n1853_p0029a29║   於境託諦則 境也。論主 智能照。境是所照。但
T45n1853_p0029b01║   此諦則 是論主 所也。佛非因非果。而詺如來
T45n1853_p0029b02║   為果。波若非因非果。而假名為因。故假名所
T45n1853_p0029b03║   設差別 不同。或名生忍法忍順忍違忍無生
T45n1853_p0029b04║   忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。即
T45n1853_p0029b05║   是一 無量。無量一 等也。然二 諦明中道。諦智
T45n1853_p0029b06║   因緣不一 不二 。亦非前 非後。而為前 緣開因
T45n1853_p0029b07║   緣前 後方便 之 教。若無內智明審外照根緣。
T45n1853_p0029b08║   何 能吐此諦。故智能諦所。但 佛智不空。而已
T45n1853_p0029b09║   必由諦故。發諦能智所。是論主 。只悟諦能
T45n1853_p0029b10║   為智所智所見諦能。能所不一 不異。二 諦既
T45n1853_p0029b11║   論中道。在智亦名中道。觸事 悉得也。但 波若
T45n1853_p0029b12║   非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。佛菩
T45n1853_p0029b13║   薩所行名為因。名為波若。菩薩佛所行名為
T45n1853_p0029b14║   果。名為薩波若。故無差別 差別 。說因為十地。
T45n1853_p0029b15║   始則 歡喜。終乎法雲。五 忍三十心非是竪論
T45n1853_p0029b16║   也。至論波若。非言可名。非能非所。第一 義中
T45n1853_p0029b17║   行為無學所行。諸佛能行。行亦不受。不行亦
T45n1853_p0029b18║   不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T45n1853_p0029b19║   受亦不受。能說是因緣。正明二 智中道。能說
T45n1853_p0029b20║   是佛智。能說於因緣八 不正教也。又言。是論
T45n1853_p0029b21║   主 稟佛正經生智。智所諦能。論主 得悟生智。
T45n1853_p0029b22║   智能論所。能造論申經故。佛與論主 。師弟相
T45n1853_p0029b23║   成。其道無異。即是入 如來室坐如來座也。論
T45n1853_p0029b24║   主 歸敬。佛能說因緣正經。稟學得解。解由於
T45n1853_p0029b25║   佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。因緣之
T45n1853_p0029b26║   經。經常無所從出也。諸說中第一 者。如來雖
T45n1853_p0029b27║   復種種說法及常合道。說小乘教未是了 義之
T45n1853_p0029b28║   言。乃是大乘之 由漸也。八 不顯了 究竟之 說
T45n1853_p0029b29║   故。八 不收束皆盡。諸佛同此一 致故言第一 。
T45n1853_p0029c01║   又佛弟子說。仙 人說。諸天說。變化人說。未是
T45n1853_p0029c02║   第一 。今佛說因緣教故云 第一 也。二 智中道。
T45n1853_p0029c03║   由諦故智。二 諦中道。由智故諦。所以 諦智智
T45n1853_p0029c04║   諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因緣。如
T45n1853_p0029c05║   前 說。亦有人言。論主 能說生下論。今亦不乖
T45n1853_p0029c06║   此言。但 今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此
T45n1853_p0029c07║   二 諦之 八 不正教。明諸法因緣一 道清淨故。
T45n1853_p0029c08║   戲論門盡。故言為論其意可明。故顯佛圓智
T45n1853_p0029c09║   能說誠諦之 言故是智是諦。故龍樹學佛所
T45n1853_p0029c10║   為。智之 未足故。沒其智諦之 名也。若未應波
T45n1853_p0029c11║   若。以 來應有所為莫非戲論。若解教體理。能
T45n1853_p0029c12║   滅於戲論。凡夫二 乘心所行。無非戲論。理外
T45n1853_p0029c13║   行心。無非戲論。應須消滅損之 。凡有三種相
T45n1853_p0029c14║   對。或時四種。一 者善惡相對。惡是墮墜。乖 理
T45n1853_p0029c15║   無出功 故。十惡為戲論。善是清昇。扶理有出
T45n1853_p0029c16║   之 義故。十善非戲論。成實論亦云 。一 等四執
T45n1853_p0029c17║   為戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲
T45n1853_p0029c18║   論。何 者善惡二 性有果可記。故非戲論。無記
T45n1853_p0029c19║   汎淡。無得果之 功 故。名為戲論也。今依華嚴
T45n1853_p0029c20║   經云 。唯善非戲論。惡無記並 是戲論。明惡亦
T45n1853_p0029c21║   得苦果。但 非是趣向歸理得佛義故。名為戲
T45n1853_p0029c22║   論唯善法能得佛果。故大經云 。雖復疊華千
T45n1853_p0029c23║   斤。不如真金一 兩也。二 者有相無相相對明
T45n1853_p0029c24║   之 。亦言有漏無漏相對也。有相是分別 故為
T45n1853_p0029c25║   戲論。無相無分別 故非戲論。有相善還屬戲
T45n1853_p0029c26║   論。故大品經云 。相善不動 不出不為乘也。故
T45n1853_p0029c27║   佛藏經云 。為人說有相法。是眾生惡知識。為
T45n1853_p0029c28║   眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖 理。故
T45n1853_p0029c29║   經云 。寧起五 逆。一 念不起有相心。經所以 作
T45n1853_p0030a01║   此語者。明相心傷 理大故所以 重。實是兩罪
T45n1853_p0030a02║   盡重。而起五 逆者。五 逆但 損惱身。而不妨心
T45n1853_p0030a03║   用。得近理義。有相心傷 理故。無得近理義故
T45n1853_p0030a04║   求相善。比丘則 遠離於佛。所以 相心現前 。定
T45n1853_p0030a05║   無波若義也。五 逆事 雖起。而不妨用心見理
T45n1853_p0030a06║   義也。有漏即有相。無漏則 是無相。有漏之 善。
T45n1853_p0030a07║   唯得三有果報。未能出離生死。正是不動 不
T45n1853_p0030a08║   出。故名戲論。無漏之 法。破裂生死。故不名
T45n1853_p0030a09║   戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘
T45n1853_p0030a10║   宗彼聞之 驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此
T45n1853_p0030a11║   意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一 異相對。
T45n1853_p0030a12║   雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異
T45n1853_p0030a13║   無相。便 是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。
T45n1853_p0030a14║   乃至善惡生死涅槃解惑等。並 類然。故大經
T45n1853_p0030a15║   云 。明與無明。凡夫謂二 。智者了 達其性無二
T45n1853_p0030a16║   也。故大品經三慧品云 。諸有二 者名有所得。
T45n1853_p0030a17║   無有二 者名無所得也。又大經云 。有所得者。
T45n1853_p0030a18║   無道無果。無所得者。有道有果也。若以 異為
T45n1853_p0030a19║   非。不二 為是。此則 不識不二 。還成戲論。復須
T45n1853_p0030a20║   遣之 。無一 無二 故。有時就四法辨行四句。是
T45n1853_p0030a21║   戲論。不行四句。則 非戲論也。故反折論云 。若
T45n1853_p0030a22║   言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。若
T45n1853_p0030a23║   言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有
T45n1853_p0030a24║   非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是
T45n1853_p0030a25║   無慚愧謗也。故思益經云 。一 切法邪。一 切法
T45n1853_p0030a26║   正也。又大品經云 。菩薩無方便 。行色無常苦
T45n1853_p0030a27║   等。並 是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛
T45n1853_p0030a28║   然乖 則 戲論師也。故因緣門中一 不可得。二
T45n1853_p0030a29║   亦不可得。亦一 亦二 非一 非二 非不一 非不
T45n1853_p0030b01║   二 。皆不可得也。如五 句三昧。不與二 乘共廣
T45n1853_p0030b02║   大之 用也。故四對此三。無出無離。何 者諸有
T45n1853_p0030b03║   所得。別 有住 處論其出。今謂。本自不住 。今亦
T45n1853_p0030b04║   無出無住 。無出故非戲論。若言有戲論可滅
T45n1853_p0030b05║   是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八 不
T45n1853_p0030b06║   不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是
T45n1853_p0030b07║   小乘斷德之 滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法
T45n1853_p0030b08║   本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。
T45n1853_p0030b09║   故戲論無戲論論。因緣具 足。方便 假名不一
T45n1853_p0030b10║   不二 一 道平等。戲論之 善。是善巧權行故名
T45n1853_p0030b11║   善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前 來
T45n1853_p0030b12║   所明記無記乃至二 不二 善惡等。望道悉非
T45n1853_p0030b13║   者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之 。
T45n1853_p0030b14║   只八 不不二 善是非戲論。若是不二 還成戲
T45n1853_p0030b15║   論。非謂不二 不戲論。自非八 不不者。則 戲論
T45n1853_p0030b16║   不滅也。何 異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。豈
T45n1853_p0030b17║   可以 言言絕不絕耶。
T45n1853_p0030b18║   第四雜問難問。八 不明中假二 諦。自心所作
T45n1853_p0030b19║   有出處耶。答有文有理。文則 八 不。處處經論
T45n1853_p0030b20║   散出。但 菩薩瓔珞本業經下卷云 。二 諦義者。
T45n1853_p0030b21║   不一 亦不二 。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T45n1853_p0030b22║   亦不滅也。又大經二 十五 師子吼品云 。十二
T45n1853_p0030b23║   因緣不生不滅不常亦不斷不一 不二 不來不
T45n1853_p0030b24║   去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理
T45n1853_p0030b25║   則 二 諦是教。故假生假滅等是世 諦。假不生
T45n1853_p0030b26║   假不滅是真諦。故具 明中假義也。問八 不是
T45n1853_p0030b27║   不生不滅等。教不生不滅。為理不生不滅之
T45n1853_p0030b28║   不生不滅等耶。答具 含兩不生不滅等。但 理
T45n1853_p0030b29║   為正教則 傍也。問何 以 知之 。答彼經中烈八
T45n1853_p0030c01║   不竟云 。而相即聖智無二 。故是諸佛菩薩智
T45n1853_p0030c02║   母也。大經云 。涅槃之 體非有無。非亦有亦無
T45n1853_p0030c03║   也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相云 何
T45n1853_p0030c04║   有。佛云 。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T45n1853_p0030c05║   是事 不知名為無明也。中論序大意云 。聞不
T45n1853_p0030c06║   生不滅畢竟空便 失二 諦也。又四諦品云 。諸
T45n1853_p0030c07║   法雖無生而有二 諦也。故知。具 含中假。而中
T45n1853_p0030c08║   為正宗。二 諦為傍。具 如二 諦中說也。問八 不
T45n1853_p0030c09║   是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八 不安
T45n1853_p0030c10║   論初 為非。答不可定判 。或賓伽 引經中安處。
T45n1853_p0030c11║   或可。龍樹引經中八 不序無畏論初 。故注論
T45n1853_p0030c12║   者。安中論序意初 也。而應非是釋論中八 不
T45n1853_p0030c13║   牽安處。大論中。至難處即指中論。為正觀論。
T45n1853_p0030c14║   如正觀論中說。故知。釋論中論後造也。又亦
T45n1853_p0030c15║   可。青目於千年中出世 注中論。或可。引釋論
T45n1853_p0030c16║   中八 不。安處中論序意也。問釋論中指正觀
T45n1853_p0030c17║   論者。何 必是中論耶。答中論觀法品云 。正觀
T45n1853_p0030c18║   論之 稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云 。中
T45n1853_p0030c19║   論是釋論之 骨髓也。問八 不八 非八 無是一
T45n1853_p0030c20║   是異。答亦可一 亦可異。是一 眼目異名也。異
T45n1853_p0030c21║   者八 不中為正。故八 不無對。非等有對故異
T45n1853_p0030c22║   也。問八 不中不生不滅得云 兩不為不得耶
T45n1853_p0030c23║   答既云 不生不滅。那非兩不也。問不生復不
T45n1853_p0030c24║   滅兩過噵所不。所以 言兩不者。不生復不滅
T45n1853_p0030c25║   兩過噵不。故得論兩不。不滅不生故應是兩
T45n1853_p0030c26║   中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生
T45n1853_p0030c27║   滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一 不不。
T45n1853_p0030c28║   答不生復不滅。雙不於生滅。所以 一 中也。問
T45n1853_p0030c29║   若雙除故一 正中者。亦應雙除二 諦故一 正
T45n1853_p0031a01║   中則 無三種中也。答實是一 道正中。為除病
T45n1853_p0031a02║   故辨三種中。亦除執故。兩不二 中並 得義也。
T45n1853_p0031a03║   問假生不生假滅不滅。不生不滅名為世 諦
T45n1853_p0031a04║   中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非
T45n1853_p0031a05║   不滅名為真諦中道者。世 諦不生不滅中。與
T45n1853_p0031a06║   真諦假不生假不滅。若為異耶。答安假簡異
T45n1853_p0031a07║   中不生等故則 殊也。問假不假寧異耶。答對
T45n1853_p0031a08║   假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆
T45n1853_p0031a09║   是不二 中道之 用。除假生假滅與假不生假不
T45n1853_p0031a10║   滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。
T45n1853_p0031a11║   故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦
T45n1853_p0031a12║   是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不
T45n1853_p0031a13║   滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中
T45n1853_p0031a14║   假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名
T45n1853_p0031a15║   體用中假等也。問中論四諦品云 。因緣所生
T45n1853_p0031a16║   法我說即是無。亦是假名亦是中道。則 是三
T45n1853_p0031a17║   義云 何 耶。答明此偈多種勢 。今一 種意釋之 。
T45n1853_p0031a18║   此一 偈有三句。即勝八 不。八 不正是一 中道
T45n1853_p0031a19║   句。言因緣所生者。是因緣所生之 生滅法。此
T45n1853_p0031a20║   所生之 生滅。既從因緣而生。故無可為生。無
T45n1853_p0031a21║   可為滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生
T45n1853_p0031a22║   滅之 因緣亦空。能生所生既並 無故。言我說
T45n1853_p0031a23║   即是無也。故中論觀法品云 。生時空生滅時
T45n1853_p0031a24║   空滅也。涅槃論云 。王宮生生而不起。雙林滅
T45n1853_p0031a25║   滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以 假
T45n1853_p0031a26║   故有能生之 因緣。以 假故有所生之 生滅。假
T45n1853_p0031a27║   生不名生。假滅不名滅也。以 假生滅不名生
T45n1853_p0031a28║   滅。故即是第三句不生不滅中道。故云 亦是
T45n1853_p0031a29║   中道義也。大乘論明義有二 種法門。一 云 義
T45n1853_p0031b01║   次二 謂根緣次也。義次者。必須前 後相生始
T45n1853_p0031b02║   終次第也。根緣者。有疾即除。有緣即說。不必
T45n1853_p0031b03║   須前 後相生也。明因緣義則 總。若識因緣者
T45n1853_p0031b04║   名為佛法。不識因緣則 非佛法。故中論四諦
T45n1853_p0031b05║   品云 。若見因緣則 見佛與法也。今破外因緣
T45n1853_p0031b06║   則 總破眾病。申佛因緣則 總申佛教也。故因
T45n1853_p0031b07║   緣在論初 也。問二 諦亦總收眾教。此中論既
T45n1853_p0031b08║   言二 諦為宗者。若學教之 流正迷二 諦。何 不
T45n1853_p0031b09║   題破二 諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不
T45n1853_p0031b10║   生不滅畢竟空。便 失二 諦。欲申二 諦故造論。
T45n1853_p0031b11║   又迷佛二 諦故生諍論。為此造論。亦得二 諦
T45n1853_p0031b12║   在論初 也。不得者。二 諦語局。因緣則 通。以 二
T45n1853_p0031b13║   諦但 是二 非不二 。但 是教而非理。若是教之
T45n1853_p0031b14║   與理二 與不二 。並 是因緣。義則 總也。問因緣
T45n1853_p0031b15║   既總。何 故不以 因緣為宗。答二 諦為宗。豈離
T45n1853_p0031b16║   因緣。但 諸佛說法常依二 諦。今正與外人共
T45n1853_p0031b17║   諍佛二 諦。故以 二 諦為宗也。又青目序品意
T45n1853_p0031b18║   云 。因緣即是八 不。八 不即是因緣。八 不既貫
T45n1853_p0031b19║   論初 。因緣亦標論首也。問何 以 知八 不即是
T45n1853_p0031b20║   因緣耶。答偈及長行並 有文證。偈言能說是
T45n1853_p0031b21║   因緣。即能說八 不因緣。長行云 說因緣相。所
T45n1853_p0031b22║   謂不生不滅等也。問八 不是因緣。若破因緣
T45n1853_p0031b23║   即破八 不。若申八 不即應申因緣耶。答若體
T45n1853_p0031b24║   因緣即是八 不。無假須破。但 外人不識因緣
T45n1853_p0031b25║   即是八 不。八 不自是真諦。因緣自是世 諦。彼
T45n1853_p0031b26║   解因緣僻 故。所以 破因緣品也。問龍樹為稱
T45n1853_p0031b27║   佛教申為不稱教申。若稱教申者。佛前 說小
T45n1853_p0031b28║   後說大。今何 故前 明大後說小。若不稱教申。
T45n1853_p0031b29║   即是顛倒也。答有四義。一 龍樹稱佛本意申
T45n1853_p0031c01║   佛教也。所以 者何 。諸佛出世 為一 大事 因緣
T45n1853_p0031c02║   故。謂一 乘道。但 為淺鈍之 緣。曲為小教。今申
T45n1853_p0031c03║   佛本意故。前 申大也。二 欲明中百兩論互 相
T45n1853_p0031c04║   開避。百論前 淺後深。中論前 深後淺也。三佛
T45n1853_p0031c05║   自前 說小後明大。中論自說大乘實不欲說
T45n1853_p0031c06║   小。但 為外人不堪學大乘觀行故。論主 更為
T45n1853_p0031c07║   說小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前 大
T45n1853_p0031c08║   後小也。問因緣語通。故生與不生皆是因緣。
T45n1853_p0031c09║   八 不但 是不生。云 何 言因緣即是八 不也。答
T45n1853_p0031c10║   八 不不生。此是因緣不生。故不生即得生也。
T45n1853_p0031c11║   故中論云 。如經中說。若見因緣即名見法。見
T45n1853_p0031c12║   法即見佛也。若不見因緣。即不見法。不見法
T45n1853_p0031c13║   即不見佛也。此是借因緣破不因緣也。故大
T45n1853_p0031c14║   經云 。是諸外道。無有一 法不從因緣生。佛性
T45n1853_p0031c15║   不爾。不從因生故。是借不因緣破因緣也。問
T45n1853_p0031c16║   佛性既非因緣。是無因以 不。答亦得。故云 涅
T45n1853_p0031c17║   槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故
T45n1853_p0031c18║   中論具 有二 義。如破無因等外道計故。說十
T45n1853_p0031c19║   二 因緣。此是借因破無因。又文中破四緣生。
T45n1853_p0031c20║   故是借非因緣破因緣。至論正法。未曾是因
T45n1853_p0031c21║   緣及不因緣也。問能說是因緣善滅諸戲論與
T45n1853_p0031c22║   因緣所生法二 處因緣。是因緣是同是異。答
T45n1853_p0031c23║   既云 兩處。寧得是同。復是假名因緣。那得異。
T45n1853_p0031c24║   而意同也。今大乘明因緣義。因者如依因習
T45n1853_p0031c25║   因生因等。並 是說緣為因。若如四緣等。皆是
T45n1853_p0031c26║   說因為緣。若緣緣於因。因即是緣。緣義為因。
T45n1853_p0031c27║   若因因於緣。緣義亦因。故因緣義通。而言八
T45n1853_p0031c28║   不不生不滅等為因緣。但 因緣義。無差別 差
T45n1853_p0031c29║   別 開為三義。一 者當體得因緣名。只八 不是
T45n1853_p0032a01║   因緣故何 者因不生故不滅。不滅故不生。則
T45n1853_p0032a02║   八 不是因緣。只八 不不生等。是言說故無非
T45n1853_p0032a03║   因緣故。云 當相是因緣。名八 不為因緣佛八
T45n1853_p0032a04║   不不一 切故也。二 者八 不是因緣本故名因
T45n1853_p0032a05║   緣。則 因緣空壞因緣故。八 不非因緣。既八 不
T45n1853_p0032a06║   不一 切不生不滅等亦不因緣與不不因緣。
T45n1853_p0032a07║   豈得當體是因緣。是故因緣本也。三者破因
T45n1853_p0032a08║   緣已得名。如毘曇辨六 因等明諸法等也。今
T45n1853_p0032a09║   明。八 不不一 切。辨無因緣法。破外道因緣義。
T45n1853_p0032a10║   故名因緣。然備 有此三義。遂得悟不同。抑沒
T45n1853_p0032a11║   不無淺深之 異。而具 有三義。名觀因緣品也。
T45n1853_p0032a12║   問能說因緣者。唯障邪說是戲論。邪觀亦是
T45n1853_p0032a13║   戲論。答有通有不通。何 者二 而不二 通。不二
T45n1853_p0032a14║   而二 別 。問若通者邪觀亦是邪說不。答既未
T45n1853_p0032a15║   邪言。云 何 是邪說。問若未邪言未是邪說者。
T45n1853_p0032a16║   亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之 名。
T45n1853_p0032a17║   故名邪觀。於道無所剋 獲。如小兒戲論為耳。
T45n1853_p0032a18║   問未邪說已是戲論者。未正說已是正說經
T45n1853_p0032a19║   也。答亦如前 。無差別 差別 即不得。差別 無差
T45n1853_p0032a20║   別 亦有明之 。故大經云 。迦葉佛時非無此經。
T45n1853_p0032a21║   但 不說耳。問以 不戲論止戲論。亦以 戲論止
T45n1853_p0032a22║   戲論不。答亦通得也。問若以 戲論止戲論令
T45n1853_p0032a23║   不戲論。亦應以 不戲論止不戲論令成戲論
T45n1853_p0032a24║   反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲
T45n1853_p0032a25║   論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲
T45n1853_p0032a26║   論。而令成戲論耶。問既以 戲論止戲論。即以
T45n1853_p0032a27║   言止言。答得。自有以 不聲遮聲。自有以 聲遮
T45n1853_p0032a28║   聲也。問若以 言止言。亦應[打-丁+屑]出[打-丁+屑]。以 病治病。
T45n1853_p0032a29║   即應以 長待長也。答相待論相成。就相顯發
T45n1853_p0032b01║   為論。止治令有所去離故。此義即通。所以 不
T45n1853_p0032b02║   例 也。問上云 。常無常等四句並 戲論者。四句
T45n1853_p0032b03║   悉戲論不。答有所得四句並 是戲論。無所得
T45n1853_p0032b04║   方便 說四句。悉非戲論。亦是正說。問無所得
T45n1853_p0032b05║   四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。
T45n1853_p0032b06║   答無所得假名說四句則 便 。假安顛倒則 不
T45n1853_p0032b07║   便 。何 故爾。以 眾生多顛倒少不顛倒故。若任
T45n1853_p0032b08║   而論之 。正善具 成就。演說四顛倒即倒也。問
T45n1853_p0032b09║   若有所得四句皆是戲論。無所得四句並 非
T45n1853_p0032b10║   戲論耶。答一 往相對論。常是戲論。無常非戲
T45n1853_p0032b11║   論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常俱 是
T45n1853_p0032b12║   戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之 。凡
T45n1853_p0032b13║   論相心四句。成有所得並 是戲論。就後方便
T45n1853_p0032b14║   皆非戲論也。故反折論云 謗也。
T45n1853_p0032b15║   第五 辨單複中假義有三意。第一 明單義論單
T45n1853_p0032b16║   複。第二 明複義論單複。第三辨二 諦單複義。
T45n1853_p0032b17║   就初 有兩。第一 正明單複。第二 論互 得相入
T45n1853_p0032b18║   也。今先正論單複中假義。若偏 說假有不說
T45n1853_p0032b19║   無。是單假也。偏 說假無不說有。亦是單假。偏
T45n1853_p0032b20║   說一 非有。是單中。偏 說一 非無。亦是單中。雙
T45n1853_p0032b21║   說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複。中
T45n1853_p0032b22║   也。問何 意明單複句耶。答凡有二 義。一 者一 往
T45n1853_p0032b23║   為利 根人說單假。為鈍根人說複假。利 根人
T45n1853_p0032b24║   者。聞一 修 行十。若聞說假有則 悟解假無。乃
T45n1853_p0032b25║   至聞說非有則 解非無。所以 不勞 具 明有二
T45n1853_p0032b26║   義也為鈍根人隨言得解。若不具 說。不能懸
T45n1853_p0032b27║   悟故。所以 雙明二 義也。二 者為鈍根人說單
T45n1853_p0032b28║   假。為利 根人說複假。以 鈍根人不堪圓教。所
T45n1853_p0032b29║   以 說單義破其病執。若利 根人堪聞圓旨。所
T45n1853_p0032c01║   以 說複假義。便 能領持也。次明互 得相入 出
T45n1853_p0032c02║   有八 句。第一 從單假入 單中。或言假有不名
T45n1853_p0032c03║   有。從有入 非有。無亦然也。第二 明從單中出
T45n1853_p0032c04║   單假。或言非有假說有。非無假說無也。第三
T45n1853_p0032c05║   明從複假入 複中。假有不名有。假無不名無。
T45n1853_p0032c06║   則 是有無入 非有非無。無亦然也。第四明從
T45n1853_p0032c07║   複中出複假。明非有非無說有無非無非有
T45n1853_p0032c08║   說無有也。第五 明從單假入 複中。或言。有入
T45n1853_p0032c09║   非有非無。無入 非無非有也。第六 明從複中
T45n1853_p0032c10║   出單假。或言。非有非無假說有。非無非有假
T45n1853_p0032c11║   說無也。第七明從複假入 單中。有無則 非有。
T45n1853_p0032c12║   無有則 非無也。第八 明從單中出複假。非有
T45n1853_p0032c13║   假說有不有。非無假說無不無也。次釋所以
T45n1853_p0032c14║   然者有二 義。一 者破眾生執實之 病。隨計遣
T45n1853_p0032c15║   所以 遂成多句也。二 者明大士觀行融通自
T45n1853_p0032c16║   在無有滯礙。故地持云 。從有無方便 入 非有
T45n1853_p0032c17║   非無也。華嚴經云 。或東方入 正受三昧等。不
T45n1853_p0032c18║   復具 出。又大品經云 。或散心中起入 滅盡定。
T45n1853_p0032c19║   滅盡定起入 散心中。則 是迴轉總持入 出無
T45n1853_p0032c20║   礙方便 也。第二 就複義論單複。複有二 。初 正
T45n1853_p0032c21║   明單複。後明出入 義。初 正明單複中假。假有
T45n1853_p0032c22║   是世 諦。假無是真諦。此是單假。非有非無是
T45n1853_p0032c23║   中道也。此是單中。假有假無為二 。是俗 諦複
T45n1853_p0032c24║   假。非有非無不二 是俗 諦。複中二 不二 是真
T45n1853_p0032c25║   諦。是複假。非二 非不二 是中道。此是複中。正
T45n1853_p0032c26║   言非二 非不二 。盡有無非有非無。所以 正中
T45n1853_p0032c27║   也。次明其所以 有二 義。一 往為言。單中單假
T45n1853_p0032c28║   明義則 淺。複中複假明義則 深也。所以 然
T45n1853_p0032c29║   者。單義之 二 諦。至複義時。還俗 諦。單家之 中
T45n1853_p0033a01║   道至複義時。還成真諦。單家之 中道。止有無
T45n1853_p0033a02║   未能盡不二 。複家之 中道盡二 復盡不二 也。
T45n1853_p0033a03║   二 者單明義則 勝。複明義翻劣 。所以 然者。複
T45n1853_p0033a04║   假之 有無。猶是單假之 有義。複假之 非有非
T45n1853_p0033a05║   無。猶是前 單假之 無義也。又複中之 非二 非
T45n1853_p0033a06║   不二 。猶是前 單中之 非有非無義也。但 前 直言
T45n1853_p0033a07║   有。便 攝得有無。止言無便 攝得非有非無。止
T45n1853_p0033a08║   言非有非無。便 攝得非二 非不二 。言略意廣。所
T45n1853_p0033a09║   以 為勝複家中假言廣意略。所以 為劣 也。後
T45n1853_p0033a10║   明互 得相出入 有八 句也。第一 從單假入 單
T45n1853_p0033a11║   中。假有不名有。假無不名無。入 非有非無中
T45n1853_p0033a12║   道也。第二 從單中出單假。非有假說有為俗 。
T45n1853_p0033a13║   非無假說無為真也。第三從複假入 複中。假二
T45n1853_p0033a14║   不名二 。假不二 不名不二 。入 非二 非不二 中道
T45n1853_p0033a15║   也。第四從複中出複假。非二 假說二 為俗 。非
T45n1853_p0033a16║   不二 假說不二 為真也。第五 從單假入 複中。假
T45n1853_p0033a17║   有不名二 。假無不名不二 。從假有無入 非二 非
T45n1853_p0033a18║   不二 中道也。第六 從複中出單假。非二 假說
T45n1853_p0033a19║   有為俗 。非不二 假說無為真也。第七從複假
T45n1853_p0033a20║   入 單中假二 不名有。假不二 不名無。從二 不二
T45n1853_p0033a21║   入 非有非無也。第八 從單中出複假。非有假
T45n1853_p0033a22║   說二 為俗 。非無假說不二 為真也。第三就二
T45n1853_p0033a23║   諦論單複。復有二 。一 正明單複義。二 論出入
T45n1853_p0033a24║   義。正明復有兩。一 者俗 單複。二 者真單複也。
T45n1853_p0033a25║   假有是俗 單。假無是真單也。複假者。假有假
T45n1853_p0033a26║   不有是俗 諦複。假無假不無是真諦複。非有
T45n1853_p0033a27║   為中道。是俗 諦單中。非無為中道。是真諦單
T45n1853_p0033a28║   中。非有非不有。是俗 諦複中。非無非不無。是
T45n1853_p0033a29║   真諦複中也。第二 明互 出入 有三。一 明俗 二
T45n1853_p0033b01║   明真三明交絡。先約世 諦明有八 句。第一 從
T45n1853_p0033b02║   俗 諦單假入 俗 諦單中。假有不名有。即從有
T45n1853_p0033b03║   入 非有也。第二 從俗 諦單中出俗 單假。假非
T45n1853_p0033b04║   有說為有也。第三從俗 複假入 俗 複中。假有
T45n1853_p0033b05║   假不有。非有非不有也。第四從俗 諦複中出
T45n1853_p0033b06║   俗 諦複假。云 非有非不有假說有非有也。第
T45n1853_p0033b07║   五 從俗 諦單假入 複中。假有非有。假有非
T45n1853_p0033b08║   不有也。第六 從俗 諦複中出單假。非有非不
T45n1853_p0033b09║   有說為一 假有也。第七從俗 諦複假入 單中。
T45n1853_p0033b10║   假有不有入 於非有也。第八 從俗 諦單中出複
T45n1853_p0033b11║   假。非有假說有不有也。第二 就真諦辨亦有
T45n1853_p0033b12║   八 句。第一 從真諦單假入 單中。假無不名無
T45n1853_p0033b13║   也。第二 從真諦單中出單假。非無假說無也。
T45n1853_p0033b14║   第三從真諦複假入 複中。云 假無假不無。非
T45n1853_p0033b15║   無非不無也。第四從真諦複中出複假。云 非
T45n1853_p0033b16║   無非不無。假說無不無也。第五 從真諦單假
T45n1853_p0033b17║   入 複中。假無非無。假無非不無也。第六 從真
T45n1853_p0033b18║   諦複中出單假。云 非無非不無假說為無也。
T45n1853_p0033b19║   第七從真諦複假入 單中。云 假無假不無入 一
T45n1853_p0033b20║   非無也。第八 從真諦單中出複假。云 非無假
T45n1853_p0033b21║   說無不無也。第三約二 諦交絡。明出入 有十
T45n1853_p0033b22║   二 句。第一 從俗 諦單假入 真諦單中。云 假有
T45n1853_p0033b23║   不名無。壞有入 非無也。第二 從真諦單中出
T45n1853_p0033b24║   俗 諦單假。云 非無不乖 有。非無假說有也。第
T45n1853_p0033b25║   三從真諦單假入 俗 諦單中。云 假無不名有。
T45n1853_p0033b26║   壞無入 非有也。第四從俗 諦單中出真諦單
T45n1853_p0033b27║   假。云 非有不乖 無。非有假說無也。第五 從俗
T45n1853_p0033b28║   諦複假入 真諦複中。云 假有不有入 非無非不
T45n1853_p0033b29║   無也。第六 從真諦複中出俗 諦複假。云 非無
T45n1853_p0033c01║   非不無假說有不有也。第七從真諦複假入
T45n1853_p0033c02║   俗 諦複中。云 假無假不無。非有非不有也。第
T45n1853_p0033c03║   八 從俗 諦複中出真諦複假。云 非有非不有
T45n1853_p0033c04║   假說無不無。第九從真諦單假入 俗 諦複中。
T45n1853_p0033c05║   云 假無不名有。亦不名不有。即是非有非不
T45n1853_p0033c06║   有也。第十從俗 諦複中出真諦單假。云 非有
T45n1853_p0033c07║   非不有假說為無也。第十一 從俗 諦單假入
T45n1853_p0033c08║   真諦複中。云 假有不名無。亦不名不無。則 是
T45n1853_p0033c09║   非無非不無也。第十二 從真諦複中出俗 諦
T45n1853_p0033c10║   單假。云 非無非不無假說為有也。
T45n1853_p0033c11║   第六 料簡不有有也。若了 單複諸句。則 解不
T45n1853_p0033c12║   有有義。若不了 單複。不有有亦難解。故須廣
T45n1853_p0033c13║   辨也。此意望兩大經宗明之 。一 經無所有為
T45n1853_p0033c14║   宗。故經云 。正法寶城善有。一 經有所無為宗。
T45n1853_p0033c15║   故大品第三卷相行品云 。身子白佛云 。諸法
T45n1853_p0033c16║   實相云 何 。佛言。諸法無所有。如是有如是無
T45n1853_p0033c17║   所有。是事 不知名為無明也。不有有若相對
T45n1853_p0033c18║   而解釋。有十六 意也。第一 不有有者。明其道
T45n1853_p0033c19║   非有非無。而結為有故言不有有也。然只結
T45n1853_p0033c20║   正道為有。不論其用。體無二 相故。若結為有。
T45n1853_p0033c21║   不得結為無。結為無不得結為有。此是結獨
T45n1853_p0033c22║   義。只道非有復非無。非是有而結為有故。言
T45n1853_p0033c23║   不有有也。約不無無類然也。第二 不有有。就
T45n1853_p0033c24║   假上明之 。三假有是不有有也。他假有是有
T45n1853_p0033c25║   故有。今假有是不有有也。第三不有有者。道
T45n1853_p0033c26║   非有非無。而側 出有一 用故言不有有。然道
T45n1853_p0033c27║   非有非無。而起用應雙起。而但 起一 用故言
T45n1853_p0033c28║   側 出也。不無無亦然也。第四不有有者。明用
T45n1853_p0033c29║   假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。
T45n1853_p0034a01║   今言不有有也。此異前 約體上言不有有。亦
T45n1853_p0034a02║   異第三體不有是有而起一 有用。此但 以 不
T45n1853_p0034a03║   特名用。用不是有而體是有故。言不有有也。
T45n1853_p0034a04║   不無無類之 。第五 不有有者。為破有執故。執
T45n1853_p0034a05║   者謂有是有。不知不有為有故。今破者。明有
T45n1853_p0034a06║   非有故有乃是不有有。此是以 有破有。但 能
T45n1853_p0034a07║   破是不有有。所破是有有也。約不無無類也。
T45n1853_p0034a08║   第六 不有有者。為破無執執法是無。今以 不
T45n1853_p0034a09║   有有破之 。若以 有有破無。此乃是敵義。故執
T45n1853_p0034a10║   不去。今以 不有有破無。無而得去。故言不有
T45n1853_p0034a11║   有也。不無無亦爾也。第七不有有者。破一 切
T45n1853_p0034a12║   有。若有有若不有有。皆以 不特不之 。故言不
T45n1853_p0034a13║   有。而起一 切有用。若有有若不有有為用故。
T45n1853_p0034a14║   合言不有有也。不無無亦類也。以 不特不一
T45n1853_p0034a15║   切無故言不無。而起一 切無為用故。合不無
T45n1853_p0034a16║   無也。第八 不有有者。重進明義。明不有則 不
T45n1853_p0034a17║   一 切有一 切無。合空故言不有。而起一 切有
T45n1853_p0034a18║   一 切無為用故。合言不有有。不無無亦爾也。
T45n1853_p0034a19║   不無以 不於一 切有無故言不無。而起一 切
T45n1853_p0034a20║   有無故言不無無。然起一 切有無用。此用應
T45n1853_p0034a21║   是有。何 得言是無。然今望本為言。此有無起
T45n1853_p0034a22║   不有無故此有無。故是無也。又從他所起皆
T45n1853_p0034a23║   無體故是無也。第九不有有者。橫門明義。不
T45n1853_p0034a24║   有自有。以 無為有故言不有有。然以 無為有
T45n1853_p0034a25║   故。是以 不有為有。故言不有有。不無無亦類
T45n1853_p0034a26║   也。以 有為無故言不無無也。第十不有有者。
T45n1853_p0034a27║   只以 不特不此有有之 故言不有有。異前 合
T45n1853_p0034a28║   用不有有破有有。亦異前 以 不特一 切有合
T45n1853_p0034a29║   無。以 起一 切有無故言不有有。今但 單用一
T45n1853_p0034b01║   不特。不此有有之 執。令盡而不令起故言不
T45n1853_p0034b02║   有有也。不無無亦爾也。第十一 不有有者。合
T45n1853_p0034b03║   明具 八 意。何 者為八 意。一 不有有屬非有。一
T45n1853_p0034b04║   不有有屬非無。一 不有有屬非亦有亦無。一
T45n1853_p0034b05║   不有有屬非非有非非無。一 不有有屬有。一
T45n1853_p0034b06║   不有有屬無。一 不有有屬亦有亦無。一 不有
T45n1853_p0034b07║   有屬非有非無。何 者初 言不有有。豈可是有。
T45n1853_p0034b08║   非是有故屬非有也。第二 不有有不是無故
T45n1853_p0034b09║   屬非無。第三不有有既不是有無故。不屬亦
T45n1853_p0034b10║   有亦無。故言屬非亦有亦無。第四不有有不
T45n1853_p0034b11║   屬非有無。故言屬非非有非非無。然不有有
T45n1853_p0034b12║   廼當屬有無二 句。豈是非有無。故言非非有
T45n1853_p0034b13║   非非無也。第五 不有有屬有者。以 不有為有。
T45n1853_p0034b14║   豈不是有耶。第六 不有有屬無者。只以 不有
T45n1853_p0034b15║   為有。此望本故是無也。第七不有有屬亦有
T45n1853_p0034b16║   亦無者。既雙明不有有。豈不是亦有亦無耶。
T45n1853_p0034b17║   第八 不有有屬非有非無者。不有有不名有。
T45n1853_p0034b18║   不有有不名無。故名非有非無。故此一 章門
T45n1853_p0034b19║   中合明八 意。正為八 意相次第故。不煩離明。
T45n1853_p0034b20║   而前 十章不可合說。故離辨也。不無無亦如
T45n1853_p0034b21║   是也。第十二 明不有有兼 用者。不有有故離
T45n1853_p0034b22║   斷過。何 者。若不有不復有可是斷。而今不有
T45n1853_p0034b23║   有故離斷過。亦離常過者。若以 有為有可是
T45n1853_p0034b24║   常過。而今只不有為有。故離常過。如是一 異
T45n1853_p0034b25║   有無是非即離等過皆勉 也。不無無亦爾也。
T45n1853_p0034b26║   第十三不有有若攝諸法者。不有有攝得因
T45n1853_p0034b27║   得果一 切法等故。言不有有也。不無無亦然
T45n1853_p0034b28║   也。第十四不有有類諸法者。不有有既具 上
T45n1853_p0034b29║   十意八 意及相益相攝等。不因因不果果。如
T45n1853_p0034c01║   是不常常不生生等。雖一 法皆具 上意。故可
T45n1853_p0034c02║   謂。是一 中解無量。無量中解一 。如是展轉生
T45n1853_p0034c03║   非實智者。即無所畏也。第十五 不有有得失
T45n1853_p0034c04║   意者。如經試問。答言諸法不有有即為得。即
T45n1853_p0034c05║   具 五 義。一 得不二 義。二 得不自假名義。三得
T45n1853_p0034c06║   相待義。四得無所得空義。五 得中道義也。若
T45n1853_p0034c07║   答者言諸法是有為有者。即失五 義故。不有
T45n1853_p0034c08║   有判 道非道義也。不無無亦類也。第十六 不
T45n1853_p0034c09║   有有離門明義者。向合言不有有。今有時復
T45n1853_p0034c10║   須單言不有。有時應須單言有也。今此中單
T45n1853_p0034c11║   言不有者。此為欲明有義。何 者。我以 不不此
T45n1853_p0034c12║   有。不以 不此無故。不有得是有也。若以 不不
T45n1853_p0034c13║   於無。可令是無。而今以 不不有故。只不有是
T45n1853_p0034c14║   有。事 如小乘明義。色即是好。不可此色非好
T45n1853_p0034c15║   也。故得不有是有義。得此義故。聞破不畏。得
T45n1853_p0034c16║   訶不瞋等也。次得言有反成破有義。何 者。我
T45n1853_p0034c17║   本破有故言有。如世 人不耐惡而言惡。此惡
T45n1853_p0034c18║   之 言。豈不令除此惡。今有亦然。我不耐此有
T45n1853_p0034c19║   故言有。豈不破此耶。又直言有。不說有因緣
T45n1853_p0034c20║   故。是破有義。單言無亦然。次單言有則 是中
T45n1853_p0034c21║   道。不得言有非方是中道也。何 者。直言有。此
T45n1853_p0034c22║   非是非有亦是有有。此有既非是是有復非
T45n1853_p0034c23║   非有。豈非是中道乎。又有上自有是非。我直
T45n1853_p0034c24║   言有不言其是。復不言非。故此有即離是非。
T45n1853_p0034c25║   故是中道。若有雖離是非。而有此有故非中
T45n1853_p0034c26║   道者。汝中道雖離有無而有此中故得是中
T45n1853_p0034c27║   道者。何 妨我有離是非故得是中道耶。且自
T45n1853_p0034c28║   我直言有亦不言有此有。知無此有故言是
T45n1853_p0034c29║   中道。單無亦然。次單明有具 足一 切諸法。何
T45n1853_p0035a01║   者。此有是無所有故。若有所無即失一 切法。
T45n1853_p0035a02║   今是無所有名有。故具 足一 切法也。單言無
T45n1853_p0035a03║   亦然。但 是無所得故言無。此無豈不具 足一
T45n1853_p0035a04║   切法耶。次釋性空意者。然有無所以 得有諸
T45n1853_p0035a05║   法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
T45n1853_p0035a06║   亦是多意。但 辨八 意也。一 者明本性是空。但
T45n1853_p0035a07║   遇緣故有。有止還本性。故言性空也。二 者明
T45n1853_p0035a08║   本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
T45n1853_p0035a09║   者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
T45n1853_p0035a10║   明只因緣諸法是空故。言性空也。五 者破性
T45n1853_p0035a11║   有得此空故。言性空也。六 者破無性法。此法
T45n1853_p0035a12║   明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
T45n1853_p0035a13║   性是空故。言性空也。八 者有所無法性空故。
T45n1853_p0035a14║   言性空也。今略明八 意異相。而大意無異。但
T45n1853_p0035a15║   是一 性空。如是諸法性空隨義便 用。用一 即
T45n1853_p0035a16║   度之 須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
T45n1853_p0035a17║   竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
T45n1853_p0035a18║   此性空故失。失不待得。得性空故為得。得即
T45n1853_p0035a19║   待失。何 者正為得失反故。失既失得。故失不
T45n1853_p0035a20║   待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
T45n1853_p0035a21║   一 須得意。最急事 也。如中道絕假故不待假。
T45n1853_p0035a22║   假不絕故假待中也。次辨歛開意。然得失由
T45n1853_p0035a23║   歛開故須釋也。但 歛開自有橫竪。判 自有二
T45n1853_p0035a24║   望取也。橫開為能。竪即斂。菩薩習行諸行。
T45n1853_p0035a25║   望道即是自行是斂。若望眾生。即是化他亦
T45n1853_p0035a26║   是能。但 不化他時。是化他。只自行即是化他。
T45n1853_p0035a27║   如是不有有。有病藥相治去留成壞理內外
T45n1853_p0035a28║   有得無得反順等種種用。不可具 列 也。大意
T45n1853_p0035a29║   如此也。問既有不有有多種勢 者。有不有亦
T45n1853_p0035b01║   多種勢 不。答亦得。假有還結有不有也。又假
T45n1853_p0035b02║   有不有表理結體也。餘例 可尋也。
T45n1853_p0035b03║   大乘玄論卷第二 (終)